翦淞阁 道法自然（一）适意而已

中国赏石文化，深受老庄哲学和道禅思想影响，文人雅士爱好自然而亲近自然，追求物我合一，希望能融入自然，获得精神上的超越与提升。在清净恬淡、高逸闲适的观赏过程中，体现出超尘脱俗的生活方式，遂衍生出独特的审美情趣。

在古代文人的赏石情境之中，欣赏者怀抱着山岳的想象来赏石，由小见大，园林庭石、书斋供石的外观虽远小于山岳，但古代文人通过创造性的想象，将眼前的赏石化为气势恢宏的山岳，通过“石山-山形-真山”的递变过程、移情作用，形成一种意境，借助“山-石”所共享的象征性符号，激发了千百年来传统中国赏石者无尽的想象与延伸，因此，若能多阅读题咏供石的诗文、熟悉相关历史掌故，便能读出供石更多的美感，享受艺术化的人生。

古代文人鉴赏字画、赏石、登临山崖，因物色相招，情景交融，一时兴发感动，以诗文品题其上，为题跋、为砚铭、为摩崖，三者皆为观者自我情思的寄托，其媒介各殊，而用意无二。山石无言，唯人能言之，文人品题赏石，表面上是代石立言，实为抒发一己情志。文人于书斋置放供石、奇木、古器，是于红尘网锢，另辟一洞天福地，俯仰其间，为求适心快意而已。

【沧海窟】 明至清 太湖石 红木座

逸云峰 明至清初 英石 红木座

竹根雕盘曲印 17-18世纪 印面：西愿

黄杨木 【别有洞天】图 随型笔筒 17-18世纪

璇玑崖 清 英石 红木座

【洞天岫】其石质色近漆黑，坚润似膏脂，间有细白纹如玉；而石势苍雄险怪，孔道嵌空逶迤，洞壑神秘幽邃，四面环绕可视，犹若仙人居住的洞天福地，堪称文房太湖石之典范。
红木台座牙板有张曰辂镌记赠石题记：“赠与石居。米南宫拜石呼之为兄，我亦拜石呼之为姐，钧儒公好石取其坚，与石居中囊括四海，拥有百城，予赠别有洞天石，以增其辉。甲申秋万石斋张远轮奉记。”是年（1944），以此【洞天岫】贺沈钧儒七十古稀之寿，有洞天福地长寿延年的吉祥寓意。
沈钧儒 1875-1963 ，近代著名民主人士，曾任民盟中央主席。字秉甫，号衡山，浙江嘉兴人。喜蓄石，自作诗云：“吾生尤好石，谓是取其坚。”故以“与石居”为斋名。光绪三十年（1904）应殿试取得“赐进士出身”衔，官刑部贵州司主事。次年，以新科进士赴日本学习法学。民国十六年（1927年）任上海法学院教育长，同时执业律师，以主持正义、不畏强豪而称誉司法界。1963年逝世于北京，享年89岁，著《宪法要览》
张曰辂，字轮远，又字远轮，雍阳人。执业律师，与沈钧儒交善，名闻司法界。亦喜蓄雨花石、大理石，以“万石斋”颜其居。1924年著《万石斋灵岩大理石谱》

黄杨木为常绿小叶灌木，生长缓慢，木质致密细腻，为雕刻之最上选材料。此笔筒尺寸之大，甚为难得，树龄在300-500年之间。雍正二年知名的美术名家金农，在瘿节老孔穴的上方，刻饰象征由身干横生之曲枝梅花，画意相似北京故宫博物院藏金农画《梅花三绝图》，并用隶书镌刻“冰肌玉骨”作为艺评的题识。

金农（1687—1763）清代书画家，扬州八怪之首。字寿门、司农、吉金，号冬心先生、稽留山民、曲江外史、昔耶居士等，钱塘（今浙江杭州）人，布衣终身。好游历，卒无所遇而归。晚寓扬州，卖书画自给。嗜奇好学，工于诗文书法，诗文古奥奇特，并精于鉴别。书法创扁笔书体，兼有楷、隶体势，时称“漆书”。五十三岁后才工画。其画造型奇古，善用淡墨干笔作花卉小品，尤工画梅。

紫芝水丞 紫檀座 17世纪 濮仲谦印

灵芝菌，又名“长生仙菇”，具有神效，据汉代《神农百草》记载，若与其他动物、植物、矿物等研制而成的药物相比，灵芝是最高贵的灵药，能治百病，使其成为仙丹以及到家追求长生不老药方中的重要成分。
灵芝生长于深山崖壁，古人相信唯有鹿才能寻之。在中国传统绘画中，鹿常被描绘成口衔灵芝，因此鹿也成为长寿的象征。灵芝及其长柄菌柄演变成为“如意”，文人珍之，视为吉祥，权利与智慧的象征。

濮仲谦 生于明万历十年（1582），清初尚健在。是明清时期的雕刻家。张岱《陶庵梦忆》说：“南京濮仲谦，古貌古心，粥粥苦无能者，然其技艺之巧，夺天工焉……然其所以自喜者，又必用竹之盘根错节，以不事刀斧为奇，则是经其手略刮磨之，而遂得重价。”宋荔裳《竹罂草堂歌》中有为仲谦赋：“白门濮生亦其亚，大璞不斫开新硎。”所谓“大璞不斫”，是说能略施刀凿以见自然之趣。这与一般竹刻不同，须有很高的艺术修养才能为之，故能继承此法的人不多。

本文转自  供石观