翦淞阁道法自然（三）大巧若拙

发布时间：2017-02-15 16:29:31

道家阴阳五行之说，起于先秦，盛于两汉，以木、火、土、金、水五种元素，解释构成宇宙万物的起源与变化。五行中无石而有土，宋人《物理论》云：“土精为石，石，气之核也，气之生石，犹人之经络爪牙也。”奇石为天地灵气所聚，是土之精华，因此古人认为奇石蕴含着生命力的神秘因子，若能吸收奇石的精华，当可延寿长生，缘此观念，道教炼丹修行者便对石头产生信仰，修长生术的道士所炼丹药多属于石类，如魏晋文人流行服食的“五石散”。
在道家的风水理论中，奇石是云彩的“根”，天上云彩皆由奇石底部冉冉升空，或与“女娲炼五色石补天”的传说有关。若是细心观察，石跟之下总是有湿润的水汽，且有朦胧的苔藓，因此古代诗文中的“云根”便是奇石。五色石既用于补天，又为道教神仙服食之物，遂让奇石增添许多神秘性，道教中人常对于溶洞中的丑石、水中长满青苔的异石以及能与风水感应的灵石有着崇敬的信仰，如宋代张淏《艮岳记》记载宋徽宗延请道士刘混康相地，观察京城四处的风水，决定把京城东北垫高，使“皇嗣繁衍”，后果应验，于是下令采集各地奇石，兴造艮岳，因此才有了著名的“花石纲”。
敝人蒐集供石多年，体察认识到中国赏石文化实以“本自天然不假雕琢”为上，与道家美学观念相近，如《老子-四十五章》云：“大巧若拙”王弼注：“大巧因自然而成器，不造为异端，故若拙也。”宋苏辙更近一步解释说：“赋物自然，虽拙而巧。”而颂赞“天地有大美”的庄子更直言自然造化是“长于上古而不为老，覆载天地雕刻众形不为巧。”（《庄子-大宗师》）以美为美，常人易见，而以丑为美，更见自然。中国赏石文化以自然生成之奇、拙、丑、异为大美，清刘熙载《艺概》便云：“怪石以丑为美，丑到极处，便是美到极处。”
随着赏石风气的盛行，南宋之后，自然生成的赏石更为罕见，遂产生修治使天然之石更臻于完美的作法，而整饰之后，需去斧凿痕迹，达到“虽为人作，宛若天成”的效果，因为传统中国赏石文化的审美心理就是“法天贵真”（《庄子-渔父》）即便出于美观的要求，稍加修整，仍希望贴近自然。可惜的是晚清以来，修治与雕琢时被滥用，尤其到近代更出现深度加工、繁琐雕饰、偏向工艺化和装饰性使得赏石变得非山非石，悖离传统赏石文化与石本“天成”的形象，此等深度加工雕饰之石实在不能与古代赏石同一而论。
近代科技发达，机械文明大盛，“人定胜天”之说当道，过度开发、破坏自然的结果终至衍生出诸多环境问题。近年倡导乐活、慢活之说，便是在回归自然与重视环保概念下的不谋而合的生活美学。
中国古代文人以造化自然为师，仁者乐山，智者乐水，古人以谦卑的态度面对自然，早已实践了乐活之理想境界，且留下丰富的诗文著述，以助我们再现趣味与优雅兼得的文人生活。蜗居城市者如你我，未必能亲访山林泉石，然若能置供石、奇木、古器于室，是令“三山五岳，百洞千壑，覼缕簇缩，尽在其中，百仞一拳，千里一瞬，坐而得之。”（唐白居易《太湖石记》）邀得三五好友，赏石品茗，实人生一大乐事也！

瘿木浮槎洗 17世纪戴本孝铭

此器取天然瘿木，截底搜腹，并略加磨制，形如曲卷灵芝；中空髹黑漆，可注水为笔洗。全器瘿皮皴皱，瘤点簇聚，或密结、或松散、或曲绕如云水，极尽木表纹理之美。清康熙二年（1663）二月，知名的美术家戴本孝，在浮槎洗的底部周围，用篆书镌刻“安得载笔浮江湖”，作为艺评的题识；同一年三月，刻“凤栖铎”印，边款题识相类。安得载笔浮江湖，是形容如果在这具浮槎上安置一支妙笔，就能自由自在的遨游于艺术创作的银河之中。
戴本孝（1621-1693），字务旃，安徽合州人，一作休宁人。以布衣隐居鹰阿山中，号鹰阿山樵，又号前休子。性情高旷，尝与友人夜谈华山之胜，晨起即披被往游。山水擅用枯笔，深得元人气味。康熙三十年（1691）尝为丹臣作象外意中图卷，时年七十一。著前生、余生诸集。

大理石天然泼墨山水图砚屏紫檀木座 17世纪

明文震亨（1585-1645）《长物志》卷三：大理石出滇中。白若玉，黑若墨为贵。白微带青，黑微带灰者，皆为下品。但得旧石，天成山水云烟，如米家山，此为无上佳品。古人以镶屏风，近始作几榻，终为非古。本砚屏全然符合明代文献记载，可资鉴赏佐证，允属明代大理石中之极品；益以优质紫檀木精工细作为座，并嵌装透雕万字不断纹的玲珑绦环板，与屏石虚实相应，状若同生相属，诚乃明代艺匠铭心之作，晚近之匠作无从措手也。